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1、不要只看外表，就以為你很了解一個男人。除非一個人的外部特征十分的明顯，一眼就能看出好壞來，否則的話，每個人都有兩面性，誰又能說一個事業成功的男人就不會是個渣男呢？2、實力相當的感情才有可能長久。這與自古就有的“門當戶對”是一個意思，兩個人實力懸殊太大，那么這份感情除卻剛開始的新鮮感之后，很快就會陷入無話可說的境地。3、不要總是糾結于他喜不喜歡你。如果一個男人總是讓你很糾結，搞不清楚他到底是不是真心喜歡你，那么多數情況下，他是不喜歡你的，就像沒辦法確認自己是不是真心喜歡一個男人一樣，確定不了的感情，都是不夠喜歡。4、愛一個人，就不要總是想要去改變他。你要明白，如果一個男人真的愛你，他會主動為你做出改變；如果他不愛你，你想要改變他也是不可能的。無論如何，強扭的瓜永遠都不會甜。5、和一個男人再生氣，都不要做讓自己后悔的事情。人在生氣的時候，總是會說一些過激的話，做一些出格的事，但無論你再怎么生一個男人的氣，都需要三思而后行。不然很多話說出去，很多事做了之后，就真的再也收不回來。6、永遠不要隨便去考驗一個男人。要知道，人性永遠都是經不起考驗的，不要讓自己的閨蜜去勾引男朋友，當然也不要申請小號去考驗男朋友。這些都很無聊，而且也只會讓你更快的失去他。7、愛他就要信任他。既然你選擇和他在一起，那么就應當充分的信任他，猜疑永遠是愛情里最深的沼澤，一旦陷入便無力自拔，最終成為滅頂之災，毀掉一段好好的愛情。8、不要每天有那么多抱怨。有誰愿意跟一個負能量爆棚的女人天天呆在一起呢？男人有哄你和包容你的義務，但并不是說你就可以總是牢騷滿腹，男人跟你在一起，都沒有任何快樂而言。9、如果遇到渣男，趕緊放手，別留戀。如果一不小心你愛上了一個渣男，在你看清他真面目的那一天，就要果斷的轉身離開，頭都不要回。千萬不要抱有任何的幻想，以為用你的愛就可以改變他。10、最好不要主動去追求一個男人。雖說“女追男隔層紗”，也許你主動去追求一個男人，會很快戀愛成功，但事實上，這終究是一種隱患。對于主動送上門的東西，男人總是不那么珍惜。11、女人的安全感永遠來自于自己。男人可以給你安全感，但那終究是來自于他人的，他可以給你，也可以隨時就收走，女人想要的安全感，要靠自己來取得，太過依賴男人，只會失去自我。12、在愛情里別那么貪心。都說人心不足蛇吞象，你要多去理解男人，而不是將貪心無限的放大，如果男人今天給了你星星，你明天又要去讓他摘月亮，這種無窮無盡的貪婪，只會讓男人無力承受。13、時間會撫平一切。如果有一天你跟他分手了，巨大的痛苦向你襲來，你也許都會懷疑活下去還有什么意義，以為這種痛苦會跟隨你一輩子。別這么想，要知道時間是強悍的，它會抹平你一切的傷痛，所以靜靜的等待就好。

很多人都說，讀懂了《道德經》第一章，后邊的八十章都就迎刃而解了。但是，由于第一章是講“道”這個概念的，本身就十分空靈和玄幻，繞來繞去的，一般人都會被弄得暈頭轉向。加之老子寫原著和漢代王弼在注解時都不加標點斷句，同一個語句因不同的讀法而產生多種意思，更增加了后人學習的難度。《道德經》第一章近來，我學《道德經》，結合著讀一些專家學者的解釋文章，逐步有了一些新的理解。其中的第一章，我感覺無論怎樣斷句，大致意思可以用兩個通俗的成語概括，即：不可思議、無中生有。《道德經》第一章是總綱，主要就是提出了“道”的概念《道德經》由春秋時期國家圖書館館長老子所編撰，后經漢代文化名人王弼整理，形成了現代比較常用的“通行本”，我們現在見到的《道德經》白話文本，也大致是根據王弼的注解翻譯的，而文化界對其中一些條文的爭論，也大多圍繞王弼的注釋而展開。《道德經》一共有81章，其中第一章是總綱，或者叫做序言。在這一章中，老子首先提出了“道”這一概念。而這個“道”字也正是老子哲學的專有名詞和核心概念，貫穿于《道德經》全書。在本章中，“道”指的就是宇宙間萬物存在的本原與實質，也就是說，任何事物的發展都必須依靠“道”這一原始動力。老子在全書的開始就指出，這種“道”是無法用語言完美、準確地表述出來的，如果能夠表述出來，那也就不是真正的“道”了。他的這種思想和表述，從今天的辯證唯物主義哲學角度來考察，恰恰反映了語言、思維和客觀存在之間的關系，老子認為世界本生于無，“道”從“無”中創造并主宰世界，體現了樸素的唯物主義的理性光輝。這也正是老子哲學的精妙之處，用現代的白話文成語來說，就是——不可思議，無中生有。一是不可思議。老子提出“道”這個概念，其實是非常玄妙的，它既看不見，也摸不著，既無法想像它，又沒法描述它，就是這樣的一個在無限虛空的時間和空間下“無”的狀態。有時挖空心思的跟著老子先生去想，越想越感覺無邊無際，真怕自己收不住思緒一下子變成神經病呢。所以，當自己平靜下來后，就跟自己說：老子所言的”道“就是那樣一個不可思議的東西，”道“所存在的環境也是一個不可思議的時空。你想像不出來的那個東西就是道。唯有這樣理解才可能是正確的理解。二是無中生有。在這一章里，老子還十分巧妙地提出了“無”和“有”兩個狀態。正是這兩個相反、而又共生的狀態，找到了宇宙萬物產生的“始”和“母”，“始”是“母”產生前的原始狀態，而“母”是萬事萬物產生的本源。因此，始就是無，母就是有，有生自于無。這一點，其實就是道教后來發展形成的完整理論體系，即：道生一，一生二，三生三，三生萬物。而對應在《易經》中則是：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這里，無論是“道”、還是“無極”都是老子所說的“無”，是世上萬物產生之初的原始狀態。其理解方面的岐義，主要因為兩個短句的標點斷句有爭議古人的文言文沒有加標點斷句的習慣，老子的《道德經》原著是這樣，王弼的注解也是這樣，有時看王弼的注釋反而不如讀老子的原著更好理解。所以后人在讀古人經典時，就得先自己標點斷句，由此就會產生不同的理解。《道德經》第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。 無名，天地之始，有名，萬物之母。 故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。根據一些專家的推斷，這個版本應該不是老子的原著，起碼里邊的部分語句已經被王弼進行了改動。比如，其中的“非常道、非常名”之“常'字，原來應該是”恒“，大概是因為王弼所處的年代正是漢帝劉恒時期，為避其名諱而更改為”常“，但與”恒“字都是永恒不變的意思。上面這段原文是我從百度上下載的，也是目前比較多見的一種斷句版本。總體上分為五個短句基本沒有爭議，有異議的是”無名，天地之始，有名，萬物之母“和” 故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼“兩句的斷句方式。另一種比較集中的斷句方式是： ”無，名天地之始，有，名萬物之母“和” 故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼“。（一）無名，天地之始，有名，萬物之母按照這種斷句方式，里邊的”名“被作為名詞，是名字、名稱的意思。可以解釋為：沒有名稱的狀態，是天地萬物產生前的初始狀態，而一旦有了名稱，它就成為天地萬物的本源，成為產生一切事物的母體。（二）無，名天地之始，有，名萬物之母按照這種斷句方式，其中的”名“就成為動詞，意為叫做、稱為，可以解釋為：宇宙處于混沌狀態、什么也沒有，叫做天地萬物的初始狀態，而一旦有了具體的特質形態，它就成為世間萬物的本源和母體。盡管這兩種斷句方式不同，解釋也有些差異，但本意上卻大致相同，都表達了”無（名）“是”始“，”有（名）“為”母“的意思，所以，這兩種斷句法都可以被接受。但我比較贊同第二種斷句法，即”無，名天地之始，有，名萬物之母“。因為，老子在這里提出的”無、有“同”始、母”是相對應的概念，而且后一句也應該是“常有、常無”，這樣才能對應起來。（三）故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼按照這種斷句，這句話就要解釋為：人們要經常放棄自己的欲望，來體會道的奧妙，要經常產生一些欲望，來體會道的邊界。這樣的解釋就有些牽強和別扭了。老子是信奉唯物主義哲學，他講究的是“無欲”，而后邊接著出現的“有欲”，顯然不符合老子思想。而“無”和“有”是老子反復用到的兩個概念，應該作為名詞使用，在這里不會被作為“欲”字的副詞。所以，我贊同下面的斷句。（四）故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼這就可以解釋為：恒常不變的“無”，用來體會道的奧妙，恒常不變的“有”，用來體會道存在于有和無之間的邊界。而這樣的斷句法，將“無、有”兩個單詞獨立出來，同前邊的“道、名、始、母”對應，完全符合章法和語言習慣，在意義上也更貼近老子關于“道”的不可思議、無中生有的理念。方圓居主人書《道德經》局部【方圓居結語】：通過以上分析，我贊同將《道德經》第一章按如下斷句法來讀：道可道，非常道；名可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。這樣以來，這一小段話的解釋便是：道，是可以用語言來表述的，但用語言表述出來的道就不是支配天地萬物生存消亡的永恒的規律；天地萬物也可以予以命名，但一旦被命名了的萬物就不是那個永恒不變的東西了。因為，什么也沒有的狀態才是天地萬物起始的狀態，而能夠看得見、摸得著的第一件事物就是天地萬物的母體和本源，所以，只有用永恒不變的“無”，才能體會到宇宙的奧妙，用永恒不變的“有”才能體會天地萬物產生之初的邊界。“無”和“有”這兩個概念，有共同的出處卻不同的名稱，這就是它的玄妙之處，而這種無限的玄妙是一切奧妙的根源。方圓居主人書《道德經》長卷

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