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/ 有一個詞叫愛商，愛商大于情商大于智商，智商決定才華，情商決定地位，唯有愛商決定了有多少人真正喜歡你和愛你。前兩天我因為嗓子發炎，有期節目沒錄成。當時心里愧疚不已，在當天文章里跟大家表達了歉意。/ 讓我感動的是沒有一個人提出質疑，大家更關心的是我的嗓子，后臺收到的消息大多是讀者的關心，提醒大叔一定要注意身體。/ 有一個讀者的留言，讓我溫暖了很久，她說：“大叔，是你的聲音陪我度過了人生最難過的日子，我很感激你，現在你身體不舒服了，希望你早日好起來。”/ 看到留言那一刻，一股暖流涌上心頭，讓我感動的不是別的，而是我為她曾經帶來的溫暖。這就是我能堅持一直做公眾號的理由吧，能給予很多人溫暖和愛，也能感受到被無數人愛著。/ 有人問我，做個溫暖的人時常也會很累吧，大叔你又如何取暖？當看到我的文章點贊一天比一天多，這就是你們給我的最大溫暖。/ 村上春樹曾經說過：“你要記得那些黑暗中默默抱緊你的人，逗你笑的人，陪你徹夜聊天的人，坐車來看望你的人，陪你哭過的人，在醫院陪你的人，總是以你為重的人，帶著你四處游蕩的人， 說想念你的人。是這些人組成你生命中一點一滴的溫暖 ，是這些溫暖使你遠離陰霾， 是這些溫暖使你成為善良的人。”/ 我是這么回應他的：“感謝你的留言，被關愛很幸福，大叔一定會盡力早點好起來，誰都可能不在，但我會一直在。”/ “絕大部分人要有三個商，第一情商，第二智商，還有一個愛商，大愛之商。你如果沒有對未來、對社會、對將來、對人之間有一種愛心的話，真正的人才不會跟著你的。這三個商合在一起，你才能成為一個領導者。”/ 愛商，就是能感受到愛，愿意接受愛和會表達愛的能力。/ 在末那看來，雖然不是人人都需要做個領導者，但愛商高，確實是獲得幸福的前提和保障。世界上最美妙的感受是，當你擁抱一個你愛的人，他竟然把你抱得更緊。/ 能感受到愛，是一件特別美好的事情。/ 王家衛有一次讓他的演員翻譯 I love you，有的演員翻譯成我愛你。王家衛說，怎么可以講這樣的話，應該是“我已經很久沒有坐過摩托車了，也很久未試過這么接近一個人了，雖然我知道這條路不是很遠。我知道不久我就會下車。可是，這一分鐘，我覺得好暖。”/ 這個世界上有很多人明明被很多愛包圍，卻感受不到。有時候，不是別人不愛你，而是你屏蔽了接受愛的信號，你的號碼變成了空號，別人打不進來。/ “我對你好，你卻感受不到”。這大概是很多在愛情里受過委屈的人的心聲吧。因為走不進對方的心里，兩個人之間就像隔著一層玻璃，看得見卻觸不及。/ 被愛的那個，就像小獸一樣，外表全是倒刺，內心都是渴望。心里糾結得要死，一面渴望被愛，一面又感受不到對方的愛。就像一盆植物，明明需要陽光，當光照過來卻拼命躲藏，還覺得為什么沒有光照進來。/ 想說的愛卻變成了“詞不達意”，想要愛，到了嘴邊卻變成了“你滾，給我離開”。明明相愛，卻變成了互相傷害。/ 情商高的人讓別人舒服，愛商高的人，愛與被愛都很舒服；愛商不夠的人，感情里每走一下都是步履維艱。/ / 這世間所有的感情都需要回應，愛也不例外。否則就會像一封寄出去卻收不到的信，變成一堆廢紙。/ 一個女生，有一次情緒特別崩潰，大街上又不敢一個人哭，就隨便撥通一個電話，是一位男生接的，他沒有掛，而她什么也不說，就一直對著電話哭，男生說了一句：“你別哭，我抱不到你”。/ 有人說我能把西餐廳和公眾號經營得好，是因為情商和智商高，但我覺得愛商最重要。愛商，歸根到底就是能讓身邊的人變得更好和更開心的能力。/ 智商決定你的學識才華，情商決定你的社會地位，愛商決定了有多少人愿意真的喜歡你、愛你。/ 沒有誰不需要愛，不管他是上帝還是魔鬼。美好的人，并不是那么難遇到。難遇到的，是一個擁有愛的能力的自己。/ 如果你愛上了一個洋蔥，那你就去做一個茄子吧，這樣就算她哭得再慘，念到你的名字時，還是會笑。

道德是什么？道德是人們在實際生活中根據人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規范。品德是什么？品德是個體依據一定的道德行為準則行動時所表現出來的穩固的傾向與特征。從這個解釋可以看出來，道德是一種普遍的社會規范，而品德則是每個個體的道德表現。那領導干部怎樣培養優良的品德來維護社會的道德規范，促進社會文明進程的發展？首先當然是認識和了解道德對做人做事的重大意義，建立道德觀念。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政1》）以德來施政，其它一切都無法與之抗衡了。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政3》）同樣是說如果用道德來施政，民眾不僅有羞恥心而且還能走上正途。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”（《論語·述而22》）孔子說天讓我具備了道德品質，其他人怎么能奈何我？季康子問政于孔子，曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風。小人之德，草。草上之風，必偃。”（《論語·顏淵19》）孔子用君子之德和小人之德作比較來說明君子的道德可以主導和影響小人的道德。季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出于柙，龜玉毀于犢中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”（《論語·季氏1》）孔子說如果致力于禮樂教化，就可以使遠人順服。子張曰：“執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”（《論語·子張2》）孔子說如果對德行不夠堅持，那這樣的人也就可有可無罷了。子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”（《論語·子張11》）孔子特別強調大德，即行事原則一點也不能逾越。道德的重要是千百年來人們一直重視和弘揚的，在今天仍然十分重要。道德往往決定了一個國家的社會風氣，對人們的人生觀產生非常大的作用。其次是學習，沒有不學習就天生具有良好品德的，也沒有不學習就具有道德規范的。學習是形成道德規范和形成優良品德的必要條件。子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語·述而3》）孔子擔憂的是什么啊？就是人不修德。人一旦不修德，那還談什么社會道德，談什么個人修養？我們來看孔子是怎樣描述道德的，子曰：“德不孤，必有鄰！”（《論語·里仁25》）他說道德不會孤立，它必定得到人們的親近和支持。為什么會這樣？說明人性都是向好的，有道德的人很多。但他又擔憂人的天性雖然向好，但并不是人人愿意主動為之，他說“吾未見好德如好色者也。”（《論語·子罕17》）在本能，在欲望面前，如果對自己沒有要求，人們就不會好德。所以他對子路說：“由！知德者鮮矣。”（《論語·衛靈公3》）懂得德行的人還是太少了！那么哪些道德是為人所接受并且我們在工作生活中必須遵守和維護？如曾子說的“慎終追遠，民德歸厚矣。”（《論語·學而9》）謹慎地對待喪禮，虔誠地對待祭祀，民風就會變得淳厚。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣!”（《論語·雍也27》）孔子說像中庸這種德行，大概是最高的道德，但能做到的人真的太少了。子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無得而稱焉。”（《論語·泰伯1》）孔子再說比如像泰伯這樣有至高道德的人就是我們學習的榜樣。舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。”“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。”（《論語·泰伯20》）孔子說周朝這樣有至高道德的時代就是我們學習的榜樣。南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《論語·憲問6》）孔子也稱贊像南宮適這樣追求道德的人。子曰：“驥不稱其力，稱其德也。”（《論語·憲問35》）孔子也稱贊千里馬的道德。因此學習是必不可少的，不可或缺的。再其次是形成自己的道德觀念，并在以后的實踐中踐行道德規范。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”（《論語·述而6》）用道德來固守自己這是做人的根本。子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”，子曰：“不占而已矣！”（《論語·子路22》）實踐德行如果缺乏恒心，就會招來羞辱。羞辱不僅僅是個人招受打擊，而是整個社會陷入混亂局面。孔子多次明確崇德的方法，子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。”“誠不以富，亦只以異。”（《論語·顏淵10》）他對子張說以忠信為原則，以義行事，這樣才能增進德行。樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問祟德修慝辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（《論語·顏淵21》）他對樊遲說先事后得就可以增進德行。最后要反思那些方面做得不好可導致道德的滑坡，子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”（《論語·里仁11》）孔子說不能像小人那樣只在乎鄉土和實惠，人要豁達，追求更高的道德。子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”（《論語·衛靈公26》）孔子說巧言令色不僅少有仁，更會亂了德。子曰：“鄉原，德之賊也。”（《論語·陽貨13》）而鄉原恰恰是禍害道德的人。子曰：“道聽而涂說，德之棄也。”（《論語·陽貨14》）有道德的人切忌道聽途說，做人不允許，做事也不允許。或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（《論語·憲問36》）只有以直報怨，以德報德才能促進全民道德素質的培養。具體講到品德，就要做個君子了。君子就是具有德行修養的人，《論語》中講君子和小人篇章太多了，如子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語·為政14》）如子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”（《論語·述而36》）如子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”（《論語·顏淵16》）如子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路23》）等等，都說明要想有優良品德，先去做個君子，嚴格按照君子的標準要求自己。領導干部不是普通民眾，他們是人民的公仆，代表政府形象，代表政府說話行事，試想如果沒有道德約束，不具優良品德，怎么可能領導和服務好大眾，怎么可能建立和諧社會，怎么可能振興國家？所以德和位要相配，孔子說：“君子進德修業。”（《周易·乾·文言》）君子要增進德行，修功建業，只有這樣才能“厚德載物”。有的人認識到這一點，就會不斷地修養自己的道德，達到德和位的相配。孔子在《系辭傳》里面也說：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！《易》曰：‘鼎折足，覆公　餗，其形渥，兇。’言不勝其任也。”但德不配位，就必有災殃了。

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